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魔道有别 411斗智斗勇各怀鬼胎(1)
《瑜伽论》中夹杂《瑜伽经》，想必是后世的某位大乘佛教徒的杰作，因为大乘佛教就有瑜伽行派，首要强调了瑜伽禅定的修炼，并对瑜伽的练习、做了盛大全面的文字说明。
其中，夹杂的《瑜伽经》不过是标注参考，或者说是示例给初学者的易行步骤，至于是不是最佳方法，则另当别论。
至少抄录者有这样的思维，只是书写中有相当多、佶屈聱牙的文字片段，弘信师徒还是弄不明白。
弘信只能让广真去请一心尊者释读，殷秦二人不乐意，怕绝世武功被旁人偷学，弘信摇头也就不再多言。
此前，弘信就从方丈那里知道，一心尊者有相当深的真才实学，两人在方丈的禅房见识、并切磋过梵文经典。
直到方丈圆寂，弘信才知道一心尊者本就是天竺人，因为佛学在天竺衰微，他是特意来中原探究佛法渊源。
广真又重复给殷志远和秦蛮好耐心说明，这天竺高僧精通梵文教义，熟知佛门经典，虽然他并没有见过，但师父所说不容置疑。
殷秦二人想不答应也不行，因为研习已经到了死胡同、别无出路之地。
其实，《瑜伽论》和《瑜伽经》表面看，讲述侧重有所不同，但内在关系还是极富渊源的。
如果不能领悟《瑜伽论》的境界，想要掌握并修炼出真正的瑜伽功法、是不可能的，充其量也就是学点瑜伽皮毛，可以肯定地讲，佛门的瑜伽术，远远超出普通人修炼的瑜伽。
而一心尊者的瑜伽功法，因为历史渊源，彼时佛教在天竺国严重衰落，佛门经典大多数损毁，实际上玄奘西天取经时，佛教就已经过了鼎盛巅峰。
迦太坚作为一名弃世虔诚的佛教徒，佛法佛功修习并不全面，更谈不上通透高深，同时亦不容于世俗的婆罗门教，常常受到冷眼和驱逐，为了更高的佛门功法追求，他吃尽辛苦来到中国。
可尽管这样，迦太坚还是凭智勇和功法、巧妙地压制了少林寺的僧侣，赢得短暂的住持职位。只是在少林寺，一心尊者并没有得到他想要的进阶之路，而今阴差阳错，居然在慈恩寺完成了使命和心愿。
谁曾想大食教徒的进逼，又改变了一心尊者的意愿，在没有全面练成瑜伽之术之前，命运就此落入伊斯兰姆的手中。
鉴于在少林寺，迦太坚见识过太阳神等大食教众的厉害，所以在京兆府陷落后，一心尊者理智主动地、同意听命伊斯兰姆女神。
为了取信取悦于三女神，尊者想当然地在圣殿、宣布慈恩寺僧侣集体效忠安拉。
这一声明行动让命运神大加赞赏，并对全面征服中原乃至中国有了极大的信心，自然也对一心尊者是网开一面，最终迦太坚还成了伊斯兰姆的自由天使，当然这是后话。
其中，夹杂的《瑜伽经》不过是标注参考，或者说是示例给初学者的易行步骤，至于是不是最佳方法，则另当别论。
至少抄录者有这样的思维，只是书写中有相当多、佶屈聱牙的文字片段，弘信师徒还是弄不明白。
弘信只能让广真去请一心尊者释读，殷秦二人不乐意，怕绝世武功被旁人偷学，弘信摇头也就不再多言。
此前，弘信就从方丈那里知道，一心尊者有相当深的真才实学，两人在方丈的禅房见识、并切磋过梵文经典。
直到方丈圆寂，弘信才知道一心尊者本就是天竺人，因为佛学在天竺衰微，他是特意来中原探究佛法渊源。
广真又重复给殷志远和秦蛮好耐心说明，这天竺高僧精通梵文教义，熟知佛门经典，虽然他并没有见过，但师父所说不容置疑。
殷秦二人想不答应也不行，因为研习已经到了死胡同、别无出路之地。
其实，《瑜伽论》和《瑜伽经》表面看，讲述侧重有所不同，但内在关系还是极富渊源的。
如果不能领悟《瑜伽论》的境界，想要掌握并修炼出真正的瑜伽功法、是不可能的，充其量也就是学点瑜伽皮毛，可以肯定地讲，佛门的瑜伽术，远远超出普通人修炼的瑜伽。
而一心尊者的瑜伽功法，因为历史渊源，彼时佛教在天竺国严重衰落，佛门经典大多数损毁，实际上玄奘西天取经时，佛教就已经过了鼎盛巅峰。
迦太坚作为一名弃世虔诚的佛教徒，佛法佛功修习并不全面，更谈不上通透高深，同时亦不容于世俗的婆罗门教，常常受到冷眼和驱逐，为了更高的佛门功法追求，他吃尽辛苦来到中国。
可尽管这样，迦太坚还是凭智勇和功法、巧妙地压制了少林寺的僧侣，赢得短暂的住持职位。只是在少林寺，一心尊者并没有得到他想要的进阶之路，而今阴差阳错，居然在慈恩寺完成了使命和心愿。
谁曾想大食教徒的进逼，又改变了一心尊者的意愿，在没有全面练成瑜伽之术之前，命运就此落入伊斯兰姆的手中。
鉴于在少林寺，迦太坚见识过太阳神等大食教众的厉害，所以在京兆府陷落后，一心尊者理智主动地、同意听命伊斯兰姆女神。
为了取信取悦于三女神，尊者想当然地在圣殿、宣布慈恩寺僧侣集体效忠安拉。
这一声明行动让命运神大加赞赏，并对全面征服中原乃至中国有了极大的信心，自然也对一心尊者是网开一面，最终迦太坚还成了伊斯兰姆的自由天使，当然这是后话。